Ulasan Buku & Kitab

Judul: Awas! Ancaman Orientalis Terhadap Kita
Penulis: Mohd Fikri Che Hussain
Harga: RM18
Penerbit: Karya Bestari

Buku ini merupakan Pengenalan Ilmu Orientalis & Oksidentalis. Ia mampu membuka info ringkas kepada para pembaca, terutamanya pensyarah Usuluddin, para pelajar, para peminat sejarah kemunculan orientalis dan sebagainya. Pengaruh yang diwarnai oleh racun mereka masih tetap utuh di minda generasi umat Islam pada masa kini. Jadi beli, baca dan fikir-fikirkanlah. Usah terpedaya dengan jerat Orientalisme.

ORIENTALIS menjengah dunia dengan matlamat untuk mendalami ilmu ketimuran. Kehadirannya untuk memperkasa ilmu sedia ada dirai sarjana seluruh dunia. Lalu khazanah Dunia Timur mula dibongkar dengan penuh teliti. Dan tentulah Islam serta masyarakatnya yang menjadi kajian utama. 

Namun, para orientalis ini tidak semuanya hadir dengan matlamat untuk mengkaji secara objektif. Suntikan pandangan peribadi yang menyeleweng daripada fahaman Islam sebenar menular dengan rancaknya di dalam karya-karya mereka. Tidak dapat dinafikan yang kehadiran mereka ini hanya menambahkan kecelaruan dalam keilmuan Islam. Kesannya terpalit pada pemikiran generasi Islam yang gagal untuk memahami agama ALLAH ini dengan baik. 

Kebergantungan pada sumber-sumber orientalisme mula mengambil alih peranan ulama yang berkaliber. Natijahnya, naskhah-naskhah berharga warisan mereka mula berhabuk dimamah masa. Namun akhirnya, bangkit sekumpulan pemikir Islam yang mula mempertikaikan keberadaan orientalis dalam keilmuan Islam ini. Matlamatnya satu, muslim mesti kembali pada ajaran Islam sebenar! 

ANTARA KANDUNGAN MENARIK:
Sejarah Kemunculan Orientalis
Perkembangan dan Matlamat Gerakan Ini 
Kaedah Asas dalam Pengajian Orientalisme
Kegawatan dan Kemunduran Kajian Ketimuran
Orientalis dan Pandangannya Terhadap Islam
Pengaruh Orientalisme Pada Dunia Islam
Oksidentalisme VS Orientalisme
Kebangkitan Pemikir Islam

Dinamakan tafsir ini sebagai tafsir al-Jalalain kerana ia dinisbahkan kepada dua orang pengarangnya iaitu Imam Jalaluddin al-Mahalli dan juga Imam Jalaluddin al-Suyuthi. Kitab tafsir ini adalah antara kitab tafsir yang bermutu dan begitu berfaedah di kalangan kaum muslimin. Keistimewaannya kerana ia menggunakan perkataan yang mudah, uslub yang terang dan jelas dan terhindar dari segala kekusutan dan kekeliruan.

• Siapakah Imam al-Mahalli?

Imam Jalaluddin al-Mahalli Projek mentafsir ayat al-Quran ini dimulakan oleh Imam Jalaluddin al-Mahalli iaitu seorang ulama terkenal pada era tersebut. Beliau ialah Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim bin Ahmad bin Hashim al-Jalal, Abu Abdillah bin al-Syihab, Abi al-’Abbas bin al-Kamal al-Ansari, al-Mahalli, al-Qahiri, al-Syafii. Gelaran al-Mahalli ini merupakan nisbahnya kepada sebuah bandar Mesir terkenal yang disebut al-Mahallah al-Kubra al-Gharbiyah. Ibn al-’Imad turut menggelarkan kepada beliau sebagai Taftazani Arab. Beliau dilahirkan pada bulan Syawal tahun 971H di Kaherah, membesa dan mendapat pendidikan awal juga di sana.

• Guru-guru dan hasil karya al-Mahalli

Antara guru-guru beliau ialah Syeikh Sirajuddin Ibn al-Mulaqqin, Sirajuddin al-Bulqini, Burhanuddin Ibrahim al-Abnasi dan juga Ibn Hajar al-’Asqalani. Manakala murid-muridnya pula ialah Jalaluddin al-Suyuthi, Syamsuddin al-Sakhawi, Nuruddin al-Samhudi dan ramai lagi. Orang yang mengenali beliau menyifatkan bahawa beliau adalah seorang ulama yang beramal dengan ilmunya. Sering melaksanakan kebaikan dan kebajikan, menegakkan kebenaran dan begitu zuhud dengan tawaran pangkat dan harta. Beliau pernah ditawarkan jawatan hakim syariah selepas kewafatan al-Hafizh Ibn Hajar namun ditolaknya, seraya bekata kepada para sahabatnya, “Aku tidak berupaya menahan kepanasan api neraka.”

Beliau seorang yang pintar hinggakan rakan-rakannya merasa takjub dengan kepintarannya dengan mengatakan, “Fikirannya mampu menembusi berlian.” Imam al-Suyuthi sendiri pernah menyatakan mengenai diri beliau, “(al-Mahalli) adalah kejutan pada zaman ini dalam mengikuti jejak para salaf al-soleh dengan mengutamakan kebaikan dan warak, menegakkan kebaikan dan menghindari kemungkaran dengan menghadapi setiap kezaliman pemerintah. Mereka datang menemuinya dan beliau langsung tidak berpaling malahan tidak memberi peluang mereka menemuinya.

Antara karangan dan hasil karya yang beliau sempat tinggalkan umat ini untuk dibaca dan diteliti ialah Tafsir al-Quran ini yang dimulakannya pada surah al-Kahfi hingga akhir surah al-Nas, lalu disempurnakan pula oleh Imam al-Suyuthi menurut metod yang sama dan dinamakan sebagai tafsir al-Jalalain.

Kitabnya yang lain seperti huraian yang dinamakan Syarah al-Jam’u al-Jawami’ dalam Usul Fiqh karya Imam al-Subki dan dinamakan beliau sebagai al-Badr al-Thali’ bi Syarh Jam’u al-Jawami’.

Beliau turut membuat huraian bagi kitab al-Juwaini dengan dinamakan sebagai Syarah Waraqat serta Syarah Minhaj al-Imam al-Nawawi dalam Fiqh al-Syafii dengan dinamakan Kanzu al-Raghibin Syarah Minhaj al-Thalibin. Bahkan tidak mampu dijelaskan karangan lain beliau yang begitu banyak, apa yang disenaraikan di sini merupakan karyanya yang masyhur dan terkenal sahaja.

Beliau meninggal dunia akibat jatuh sakit pada pertengahan Ramadan tahun 863H dan berlanjutan sakitnya itu hingga membawa kewafatannya pada hari Sabtu Awal Muharram tahun 864H bersamaan 1459M. Semoga Allah mencucuri rahmat ke atas rohnya.

• Metod Pentafsiran

Berbalik kepada proses pentafsiran yang dilakukannya tadi, beliau memulakannya daripada surah al-Kahfi hingga tamat. Sewaktu beliau ingin memulakan tafsiran pada surah al-Fatihah sehingga ke surah al-Kahfi pula, takdir Allah mendahului usaha kebaikannya itu. Beliau wafat sebelum sempat menyempurnakan hajatnya itu.

Kebaikan yang dimulakannya itu telah mendorong anak muridnya iaitu Imam al-Suyuthi untuk menyempurnakan tafsiran gurunya Imam al-Mahalli. Beliau memulakan dari surah al-Baqarah sehingga tamat surah al-Isra’, usaha kedua imam ini telah menyiapkan sebuah tafsiran al-Quran secara ringkas tapi cukup bermanfaat kepada kaum muslimin. Mereka yang membaca tafsir al-Jalalain ini tidak mendapati percanggahan atau perbezaan metod yang dibawa oleh kedua ulama ini. Apa yang dijelaskan oleh Imam al-Mahalli, dijelaskan dengan cara yang sama oleh Imam al-Suyuthi tanpa perbezaan ketara yang dapat mencacatkan tafsiran antara keduanya. Kemungkinan terdapat juga kesilapan dan kesalahan kecil, tetapi tidaklah perlu dibongkarkan metod tersebut.

Malah tafsiran ini menggunakan penjelasan yang mudah dan ringkas. Tidak hairanlah orang ramai sejak berkurun lalu mengutamakan kitab ini sebagai panduan mereka dalam merujuk kepada al-Quran. Metod mereka juga mengutamakan penjelasan kalimah-kalimah al-Quran yang sukar difahami dengan menggunakan persamaan makna yang lebih mudah dan jelas. Malah ada juga yang diikrabkan jika ia memerlukan kepada penggunaannya tanpa terlalu panjang hingga terkeluar dari maksud dan kefahamannya. Kebijaksanaan mereka dalam menjelaskan makna seerti dengan bentuk yang mudah difahami dan praktis untuk diamalkan.

Metod lain yang turut digunakan oleh mereka berdua ialah dengan mengesan qiraat al-Quran yang masyhur secara mudah, dijelaskan secara ringkas dan menghindari dari qiraat syaz (cacat) yang tidak digunakan. Antara kepentingan yang dilihat dari kitab tafsir ini dan menjadi keistimewaan di kalangan masyarakat berbanding dengan kitab tafsir yang lain ialah setiap ayat yang sukar diberi komentar dan ulasana yang mudah dan ringkas.

Para ulama sendiri tuut menulis nota kaki (hawasyi) antaranya yang terkenal ialah kitab Tafsir al-Jalalin dengan Hasyiah al-Jamal ‘ala Tafsir al-Jalalain karya Sulaiman bin Umar al-Jamal (w.1204H) dan Hasyiah al-Sowi ‘ala Tafsir al-Jalalain hasil karya Ahmad bin Muhammad al-Sowi al-Maliki (w.1241H). Kedua-dua hasyiah ini begitu penting di kalangan ulama tafsir.

Namun, kitab tafsiran ini tidak begitu beriltizam dengan metod Ahl al-Sunnah dalam permasalahan Asma dan Sifat yang diguna pakai oleh ulama salaf sebelum itu seperti menolak tahrif, ta’thil, takyif dan juga tamtsil. Meskipun begitu, tafsir ini kekal berada di tempatnya sebagai satu tafsir terpenting sebagai rujukan umat Islam sebaris dengan kitab tafsiran yang lain.

• Semoga Allah Taala meredai kita semua. Wallahu a’lam.

Buku yang berada di tangan anda ini adalah sebuah karya sejarah yang merentasi perjalanan kebangkitan Empayar Khilafah Uthmaniyah. Empayar ini pernah menjadi model dan ikon kemajuan dunia serta sumber inspirasi abad pertengahan di Eropah.Para Khilafah Uthmaniyah membina empayar mereka dengan semangat Islam yang menyala dan membara.

Beliau adalah seorang ulama yang masyhur di bidang hadis bernama Abu Abdullah, Muhammad bin Abu al-Mawahib, Jaafar bin Idris al-Kettani al-Idrisi al-Hasani al-Fassi. Beliau dilahirkan pada tahun 1274H di rumah sanak keluarga al-Kettani yang masyhur berpegang teguh dengan ilmu pengetahuan dan mengamalkannya. Menyeru kebaikan dan mencegah kemungkaran serta berusaha dalam memberikan bimbingan dan nasihat bagi kaum muslimin. Ibunya meninggal dunia ketika beliau masih kecil dan ayahnya mengambil alih tugasan ini dengan sebaiknya dengan memastikan dia mendapat semua kasih sayang dan jagaan sepenuhnya.

Beliau diasuh dengan pendidikan al-Quran di bawah seorang guru Al-Quran dengan ditugaskan menghafal mutun ilmu. Beliau juga dimasukkan ke pusat pengajian masjid al-Qarawiyyin yang lebih bercambah keilmuan di dalamnya. Beliau mempelajari pelbagai ilmu di situ seperti ilmu tafsir, fiqh, usul, hadis, bahasa, sirah, mantiq dan sebagainya. Tenaga pengajarnya pula adalah di kalangan ulama ulung di zamannya.

• Guru-gurunya

Antara tenaga pengajarnya di Fes adalah orang tuanya sendiri iaitu Abu al-Mawahib Jaafar bin Idris al-Kettani (w 1323H) beliau mendengar kuliah pengajian kitab Sahih sekitar dua puluh kali. Sepupu ayahnya iaitu al-Sharif Mohammed bin Abdel Wahed al-Kettani (w 1289H), Kadi (hakim) Abu Abdullah Muhammad bin Abd al-Rahman al-Alawi (w 1317H), Abu Abdullah Muhammad al-Madani bin Ali bin Jelloun (w 1298H) yang melatih dirinya untuk terlibat dalam pengetahuan ilmu hadis dan membuatnya menyukainya sepanjang hidupnya. Mereka yang lain seperti Abu al-Abbas Ahmad bin Ahmad Bennani (w1306H) yang mana beliau banyak mendengar kitab-kitab hadis daripadanya dan juga ulama lain di Maghribi.

• Kembaranya

Beliau mengembara menunaikan haji ke Arab Saudi pada tahun 1321H dan memasuki Syam dan Mesir untuk mengambil ilmu dari tokoh ulamanya. Beliau melanjutkan perjalanan hajinya kali kedua 1325H. Beliau seterusnya berpindah bersama ahli keluarganya ke Madinah selepas situasi yang kian memburuk di Maghribi dan cukup membahayakan akibat penjajahan kolonialisme Perancis di sana. Beliau tinggal selama hampir setahun di sana dan kemudiannya kembali ke Maghribi pada tahun 1326H selepas turunnya Sultan Moulay Abd al-Aziz dengan digantikan pula oleh Sultan Moulay Abd al-Hafiz.

Beliau turut berusaha dalam rangka membela dasar negara dan menyokong pemerintah baru. Namun segala usaha yang cuba diusahakannya menemui jalan buntu. Beliau sekali lagi berpindah ke Madinah pada tahun 1328H hingga ke tahun 1336H. Dalam tempoh tersebut, peningkatan dasar keilmuan yang begitu besar di kedua tanah suci tersebut. Kajian keilmuan dari kepelbagaian jurusan ilmu semakin berkembang, penyelidikan ilmiah dan kajian mendalam terhadap empat mazhab turut berkembang dengan pesat. Institusi pengajian dan sekolah turut mendapat tempat dan mencapai sasarannya di bawah perluasan yang ditaja oleh pihak Empayar Uthmaniyyah dan para penguasa tempatan.

Kemudiannya beliau berpindah ke Damsyik pada tahun 1336H selepas revolusi penentangan terhadap Khilafah Uthmaniyyah. Di sana beliau belajar, mengajar dan berkongsi keilmuan dengan para tokoh ulamanya.

bersambung…..

Kitab ini adalah sebuah koleksi hadis yang ditulis oleh al-Hafizh Nur al-Din, Ali bin Abu Bakar al-Haitsami,  (735 – 807H / 1335 – 1404M). Beliau merupakan seorang tokoh hadis yang terkenal di zamannya dan meninggalkan beberapa karya yang menjadi rujukan umat Islam hingga kini.

Imam al-Sakhawi pernah menyatakan mengenai kekuatan hafalannya, “Cukup takjub melihat kepada pegangan agamanya, ketakwaan, zuhud, menuntut ilmu, beribadah, berwirid, berkhidmat pada gurunya dan….” Berkata pula Syeikh al-Taqi al-Fasi, “Beliau seorang yang begitu banyak menghafal mutun (syair ilmu) dan atsar, Seorang yang soleh dan berakhlak mulia.”

Beliau menghafaz al-Quran semenjak kecil dan mula menuntut ilmu dan berkhidmat dengan gurunya al-Iraqi pada sekitar tahun 750H. umurnya ketika itu dalam 15 tahun. Beliau berdampingan erat dengan gurunya hinggakan pada setiap masa dan ketika mereka bersama. Hatta mereka menunaikan haji beberapa kali dan juga bermusafir ke luar wilayah mereka.

Hampir setiap perkara didampingi gurunya sama ada tulis baca dan juga penghasilan karya ilmiah yang lain. Akhirnya beliau berkahwin dengan anak gadis gurunya al-Iraqi yang bernama Khadijah hingga melahirkan generasi seterusnya penyambung warisan keilmuan ini.

Beliau terkenal sebagai seorang yang berakhlak, baik hati, bijak dan kuat hafalan. Seorang yang sangat bertakwa, berani mencegah kemungkaran, suka melakukan amalan soleh, bersikap warak dan kuat beragama. Hinggakan beliau tidak pernah mengabaikan solat malam walaupun dalam keadaan keletihan menguasai diri.

Beliau dikenali sebagai seorang yang banyak menghafal mutun ilmu (syair ilmu) dan mampu membacanya apabila saat memerlukannya. Pantas menjawab sebarang soalan yang ditanyakan kepadanya dengan kefahaman yang luas dan mendalam. Namun, kepintarannya itu tetap dipeliharanya dengan mendahulukan pandangan dan jawapan mereka yang lebih berilmu daripadanya.

Beliau juga seorang yang bersikap keras terhadap kemungkaran dan amat membenci golongan bidaah yang lebih suka menurut hawa nafsu mereka dalam melakukan amalan ibadah. Malah beliau begitu mengasihi golongan ahl al-Sunnah dan membantu mereka.

• Kembara Ilmunya

Beliau sering bermusafir dengan gurunya iaitu Syeikh al-Iraqi dalam setiap perjalanan jauhnya. Mereka pernah menuju ke Damsyik, Iskandariyah, Hamah, Hims, Baalbek, Nablus, Gaza, Safad, Makkah dan juga Madinah yang didiaminya selama 3 tahun. 

Antara gurunya yang tidak asing lagi iaitu Zain al-Din Abu al-Fadhl, Abd al-Rahim bin al-Husain al-Iraqi al-Kurdi yang didampinginya hingga gurunya ini wafat pada tahun 806H. Selain itu beliau sempat berguru dengan Ibrahim bin Abdullah al-Zibawi (772H) ketika berada di Bait al-Maqdis, Ahmad bin Abd al-Rahman al-Mardawi (787H) ketika di Damsyik,  Ahmad bin Abd al-Karim al-Ba’li (777H) ketika di Baalbek, Salah al-Din Abu Sa’id Khalil bin Kikaldi (761H) ketika di Bait al-Maqdis, Muhammad bin Ismail al-Khubbaz (756H) yang mengajarnya Sahih Muslim dan Musnad Imam Ahmad dan juga daripada Muzhaffar al-Din Muhammad bin Muhammad bin Yahya al-‘Atthar yang mengajarnya kitab Sahih al-Bukhari dan selain mereka ini rahimahumuLlah.

Hidupnya sentiasa berdampingan dengan gurunya, beliau belajar, mengajar dan menghasilkan karya dengan keberadaan gurunya. Namun ada beberapa orang muridnya yang terkenal seperti al-Hafiz Ibn Hajar al’Asqalani, Waliyu al-Din Ahmad bin ‘Abd al-Rahim al-Iraqi dan juga Ahmad bin Abu Bakar al-Busiri.

• Kitabnya Majma’ al-Zawa’id

Kitab ini adalah himpunan ‘unik’ hadis-hadis dari sumber atau turuq yang lain daripada kitab hadis sebelumnya. Berabad-abad lalu, segelintir ahli hadis mula menyusun koleksi atau himpunan hadis dari sumber kedua yang didapati oleh mereka sebagai penambahan dalam koleksi hadis-haids sebelumnya.

Malahan sebahagian ulama hadis ada yang menyatakan antara kitab terawal yang banyak mengandungi hadis zawa’id atau ‘penambahan’ ini adalah kitab Sunan Ibn Majah. Menurut Syeikh Muhammad Fuad Abd al-Baqi jumlah hadis yang terkandung dalam Sunan Ibn Majah adalah sebanyak 4341 hadis. 3002 buah hadis daripadanya merupakan hadis-hadis yang sama terdapat di dalam lima buah kitab sunan yang lain. 1339 buah hadis termasuk dalam kategori Zawa’id (penambahan) dan tidak terdapat dalam lima buah kitab hadis sebelumnya.

Dari sejumlah hadis yang termasuk dalam kategori hadis Zawa’id tersebut ia diklasifikasikan lagi kepada beberapa bahagian lain iaitu 428 buah hadis adalah hadis-hadis yang diriwayatkan oleh para periwayat yang tsiqah (dipercayai) dan sahih dari aspek sanadnya. Manakala sebanyak 199 buah hadis dari aspek sanadnya yang bertaraf Hasan, 613 buah hadis bertaraf Sanad Dhaif dan 99 buah hadis lain bertaraf terlalu lemah, Mungkar dan palsu. Ini jika kita merujuk kepada pengkelasan yang dilakukan oleh Syeikh Muhammad Fuad Abd al-Baqi dalam kajiannya. Jadi tidak hairanlah jika kita terpaksa melihat dan merujuk kepada kitab-kitab karya kajian Syeikh Muhammad Nasir al-Din al-Albani dalam menilai status sesebuah hadis yang diambil dan diamalkan.

Berlakunya keadaan sebegini kerana di kalangan ulama hadis ini, mereka mempunyai isnad periwayatan yang bersambungan dengan para muhaddisin sebelum mereka. Pada satu-satu tempat tetapi tidak di negara lain. Secara umumnya, hadis-hadis yang diaktegorikan sebagai Zawa’id ini merupakan satu koleksi yang dihasilkan oleh segelintir ulama hadis yang tidak dijumpai periwayatan mereka dalam enam buah koleksi sunan yang muktabar. Mudahnya untuk difahami mengenai kitab al-Zawa’id ini ialah karya hadis yang berisi himpunan hadis tambahan terhadap hadis yang ada pada sebahagian kitab hadis yang lain.

Majma’ al-Zawa’id adalah salah satu contoh yang menonjol dari kaedah al-Zawa’id ini. Hadis-hadis yang terkandung di dalamnya dihasilkan dari saringan hadis kitab Musnad Ahmad bin Hanbal, Musnad Abu Ya’la al-Mausili, Musnad Abu Bakar al-Bazzar dan tiga buah koleksi termasyhur oleh Imam al-Thabrani iaitu kitab al-Mukjam al-Kabir, kitab al- Mukjam al-Awsat dan al-Mukjam Al-Saghir.

Hadis yang dikumpulkan oleh al-Haitsami ini tidak dijumpai dalam enam buah koleksi sunan muktabar iaitu kitab Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan al-Sughra, Sunan Abu Daud, Sunan Al-Tirmizi dan Sunan Ibnu Majah.

Kitab hadis ini dianggap sebagai sumber hadis kedua kerana ia mengumpulkan koleksi hadis sebelumnya dan tidak termasuk isnad hadis. Turut dijadikan fakta bahawa buku-buku yang menjadi sumber utamanya adalah dalam kategori Musnad dan Mukjam. Hanya

yang dapat dijelaskan kitab Majma’ al-Zawa’id ini disusun mengikut kaedah tertib kitab sunan yang meletakkan tajuk dan topik kecilnya berlandaskan bab Fiqh. Penulis kitab ini juga memberikan komentar pada setiap taraf hadis dan menyatakan penilaian bagi setiap tokoh periwayat. Namun, al-Haitsami dianggap sebagai seorang yang dianggap agak ‘mudah’ (tasahul) dalam menentukan taraf bagi sesebuah hadis yang ditulisnya dalam kitab ini. 

Pujian yang diterima pada karya ini dapat dilihat dari kenyataan Syeikh al-Kattani yang menjelaskan bahawa kitab al-Majma’ al-Zawa’id merupakan sebuah kitab hadis “dari kitab-kitab hadis yang paling baik. Malah lebih tepatnya, tidak ada kitab yang setanding dan setara dengannya dalam kategori ini.”

• Karangannya yang lain

Asal kitab Majma’ al-Zawa’id ini adalah hasil kerja yang menggabungkan beberapa karya terdahulu daripada beberapa orang  tokoh hadis. Antara kitab-kitabnya yang lain ialah:

1. Kitab Ghayah fi al-Maqsad al-Musnad Zawa’id: iaitu himpunan hadis Zawa’id dari kitab Musnad Imam Ahmad. Subjek kajian ini sebenarnya adalah saranan yang dikemukakan oleh gurunya iaitu Syeikh Abd al-Rahim ibn al-Husain al-’Iraqi.
2. Kitab yang lain pula seperti kitab Al-Bahr al-Zakhkhar fi Zawa’id Musnad al-Bazzar yang dikumpulkan dari hadis Zawa’id dari Musnad al-Bazzar.
3. Al-Maqsad al-‘Aliy fi Zawa’id Abi Ya’la al-Mausili iaitu hadis-hadis Zawa’id dari kitab Musnad Abu Ya’la al-Mausili.
4. Kitab al-Badar al-Munir fi Zawa’id Al-Mu’jam al-Kabir yang dihimpunkan hadis Zawa’id dari karya Imam al-Thabrani menerusi karyanya dari Mukjam al-Kabir.
5. Kitab Majma’ al-Bahrain fi al-Zawa’id Mu’jamain yang diambil dari hadis Zawa’id yang terkandung di dalam kitab Mukjam al-Thabrani iaitu kitab al-Mu’jam al-Awsat dan al-Mu’jam al-Saghir.
6. Kitab Tartib Tsiqat oleh al-‘Ijli
7. Kitab Taqrib al-Bughyah fi Takhrij Ahadits al-Hilyah
8. Kitab Kasyf al-Astar ‘an Zawa’id al-Bazzar
9. Kitab Bughyah al-Bahits ‘an Zawaid al-Harits
10. Kitab Mawarid al-Zham’an ila Zawa’id Ibn Hibban

Kitab Majma’ al-Zawa’id ini mula dicetak di Kaherah pada tahun 1352-1353H/1933-1934M. Diulang cetak pula oleh Mu’assasah al-Ma’arif di Beirut pada tahun 1986 dalam jumlah keseluruhan sebanyak 10 bahagian yang terkandung dalam 5 jilid.

Beliau meninggal dunia pada 19 haribulan Ramadan tahun 807H. Semoga Allah mengurniakan rahmat dan keampunan kepada beliau dan kita semua. Amin.  

Kitab Bahjat al-Nufus ini merupakan ringkasan huraian dari kitab Sahih Imam al-Bukhari dan kemudiannya diringkaskan lagi dan lebih dikenali sebagai Kitab Mukhtasar Ibnu Abi Jamrah. Kitab Mukhtasar Ibnu Abi Jamrah ini mengandungi 294 hadis pilihan dari Kitab Sahih Imam al-Bukhari. Buku terjemahannya ditulis oleh Ustaz Mustafa Abd Rahman terbitan Dewan Pustaka Fajar dan kini beredar di pasaran dan dijadikan bacaan dalam kuliah-kuliah di surau dan masjid seluruh Malaysia.

Sebelum itu perlu dijelaskan bahawa Kitab Hadis al-Jami’ as-Sahih susunan Imam al-Bukhari merupakan kitab hadis yang mendapat perhatian paling besar di kalangan para ulama, baik yang terdahulu sehingga masa kini. Para ulama kemudiannya mengarang kitab-kitab syarah, ulasan dan komentar, mengeluarkan istinbat hukum daripadanya. Di kalangan mereka terdapat juga yang mengusahakan ikhtisar atau ringkasan supaya dapat diambil manfaatnya bagi tatapan generasi muslim kemudian hari.

Antara kitab yang mensyarahkan kitab al-Jami’ as-Sahih karangan Imam al-Bukhari ialah

1) Kitab al-Kawakib ad-Darari Fi Syarh Sahih al-Bukhari tulisan al-Allamah Syamsuddin Muhammad bin Yusuf bin Ali al-Kirmani yang wafat pada 786H. Kitab ini selesai ditulis pada 775H.

2) Kitab Fathul Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari karya al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqolani yang wafat pada 825H. Fathul Bari mengandungi sebanyak 13 jilid dan ditulis oleh Ibnu Hajar selama 25 tahun (817H-842H).

3) Kitab Umdatul Qari karya al-Allamah Syaikh Badruddin Mahmud bin Ahmad al-Aini al-Hanafi yang wafat pada 855H. Kitab ini dikarang beliau selama 26 tahun (821H-847H).

4) Kitab Irsyadus Sari ila Sahih al-Bukhari, karya al-Allamah Syaikh Syihabuddin Ahmad bin Muhammad al-Khatib yang terkenal dengan sebutan al-Qasthalani yang wafat pada 922H.

Selain itu, antara kitab ikhtisar (ringkasan) kepada al-Jami’ as-Sahih karya Imam al-Bukhari ialah Kitab Jam’un Nihayah Fi Bad’il Khair wa Ghayah al-Ghayat karya sama oleh Ibn Abi Jamrah ini yang namanya ialah Abu Muhammad, Abdullah bin Saad bin Abi Jamrah al-Azdi al-Andalusi. Beliau wafat pada tahun 675H atau 699H di Mesir.

Kitab ini kemudiannya beliau syarahkan dan diberi judul Bahjatun Nufus wa Ghayatuha bi Ma’rifati Ma Laha wa Ma ‘Alaiha. Mukhtasar ini kemudiannya lebih dikenali sebagai Mukhtasar Ibnu Abi Jamrah memuatkan 294 hadis sahih yang disaring daripada sejumlah 7397 buah hadis dalam al-Jami’ al-Sahih al-Bukhari.

Kitab ini mengandungi penjelasan ringkas mengenai kewajipan syarak, sunnah, amalan baik, adab, hukum hakam dan hakikat syariat yang diturunkan Allah kepada umat manusia. Beliau menjelaskan juga di dalam kitab ini berkaitan pertautan antara realiti kehidupan dan penekanan syarak sebagaimana ditunjukkan oleh Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam.

Beliau juga menggunakan hujah yang dinyatakan di dalam hadis dengan beberapa buah hadis yang mampu menguatkannya sama ada dari aspek lafaz mahu pun makna. Semua ini dipaparkan sebagai peringatan buat diri agar dapat dihindari segala keburukan yang sepatutnya dihindari oleh seorang muslim dari melakukannya.

Penulis juga turut memaparkan teknik para sahabat dan adab mereka dalam menentukan sesuatu hukum jika terdapat percanggahan dengan apa yang cuba dijelaskannya. Ini kerana para sahabat merupakan generasi terbaik yang mampu merubah masyarakat dan sewajarnya dicontohi. Apatah lagi golongan sahabat merupakan golongan yang begitu teguh berpegang kepada hadis dan amat menghormatinya.

Bahkan mereka beristinbat dari segenap lafaz hadis dan setiap hurufnya dalam membina aliran mazhab mereka yang diikuti hingga kini. Berbalik pada kitab ini tadi, ia turut menerangkan faedah yang didapati dari hadis-hadis yang disaring dengan ringkas dari kitab al-Bukhari dan diletakkan objektif kebaikan yang dapat diamalkan berlandaskannya.

Penulis sendiri meletakkan metod di dalam kitabnya ini yang bersumber dari kitab Sahih al-Bukhari dengan menyatakan Imam al-Bukhari meletakkan hadis berulangan di dalam satu-satu bab, atau beberapa bab dengan hadis yang sama, memutuskan hadis dengan sanadnya di dalam bab tertentu dan mendatangkan hadis pada setiap bab sekadar apa yang diperlukan di dalam topik itu. Penulis melihat hal ini dari kaca mata berbeza dengan menetapkan sesebuah hadis tersebut sebagai babnya yang tersendiri.

Kuncinya adalah hadis tersebut manakala pintu-pintunya pula adalah apa yang diperjelaskan dari lafaznya. Setiap huruf dan lafaznya dihuraikan dengan baik kerana Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam tidak akan bersabda dengan perkara yang sia-sia kerana segala tutur bicaranya adalah wahyu Ilahi.

Segala apa yang dihuraikan di dalam kitab tersebut disempurnakan dengan baik, malah ada beberapa bab yang ditulisnya di dalam kitab tersebut telah mendapat mimpi yang baik dengan berjumpa Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam. Beliau mendapat 70 mimpi bertemu dengan Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam dan semua ini dicatatkannya di dalam sebuah kitab kecil yang dinamakan al-Mara’ie al-Hisan (mimpi yang baik).

Misalnya dalam penceritaan kitab al-Mara’ie al-Hisan ini dalam mimpi ke-4 beliau menceritakan. Seolah-olah Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam berada di rumah Ibn Abi Jamrah bersama para sahabat dan isteri Baginda ridhwanullah ‘alaihim. Buku karya beliau ini berada di tangannya dan Baginda melihatnya. Ibn Abi Jamrah pun datang dan menunjukkan kepada Baginda mengenai peristiwa Ifik yang menimpa Umm al-Mukminin ‘Aisyah. Baginda sangat gembira mengenai hal itu dan menunjukkan pula kepada Umm al-Mukminin ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha yang berada di samping Baginda seraya bersabda: Lihatlah apa yang telah beliau lakukan dalam membela hakmu (wahai ‘Aisyah)! Baginda lantas menyuruh agar Umm al-Mukminin ‘Aisyah mendoakan kebaikan kepadanya (Ibn Abi Jamrah), lalu dia pun berdoa. Kemudian Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam sendiri turut berdoa kepadanya dengan doa yang panjang. [Tamat cerita mimpi beliau]

Siapakah Ibn Abi Jamrah ini?

Beliau ialah Imam al-‘Allamah, al-Muhaddits, al-Zahid, Baha` al-Din, Abu Muhammad, Abdullah bin Saad bin Ahmad bin Abi Jamrah al-Ansari, al-Azdi, al-Andalusi, al-Maliki. Abu Jamrah ini adalah nasab tempat dan bukannya kuniyah beliau. Baha` al-Din ini kuniyahnya adalah Abu Muhammad. al-Azdi pula adalah nisbah beliau kepada Azad bin al-Ghauts bin Nabat bin Malik bin Kahlan bin Saba` dari Bani Asad. Al-Ansari pula adalah keturunannya dari suku Khazraj yang berpihak dari zuriat pemimpin suku Khazraj iaitu Sa’ad bin ‘Ubadah radhiyallahu ‘anhu.

Beliau dilahirkan di Murcia, Andalus (Sepanyol) pada tahun 625H dari kalangan keluarga berada dan penuh kemuliaan. Menerima ilmu sejak kecil, menghafal al-Quran dan hadis. Ketika meningkat usia remaja beliau mula menuntut ilmu sehingga sanggup bermusafir ke Tunisia di Afrika Utara. Seterusnya beliau menuju ke Mesir dan mendiami sebuah zawiyah tariqat yang mengajar ilmu agama dan menyebarkannya.

Beliau seorang ahli hadis yang cukup beregang kuat dengan sunnah. Usuli, mufassir, faqih mazhab Maliki dan pengamal jalan tasawuf sunni. Beliau adalah seorang yang berani memperkatakan kebenaran dan gemar menegakkan perkara makruf (kebaikan), masyhur dengan keikhlasan, sentiasa bersedia menghadapi kematian, menjauhi kesibukan manusia dan mengajak mereka ke arah kebaikan. Beliau lebih gemar bersendirian dengan menghasilkan karya bermanfaat kepada umat.

Para ulama memujinya sepertimana kata Ibn Katsir rahimahullah: Ibn Abi Jamrah adalah seorang yang gemar mengajak kepada kebaikan.

Ibn al-Mulaqqin pula berkomentar: Beliau cukup berpegang kepada sunnah dan memelihara ilmu. Dikebumikan di al-Qarafah dan kuburnya amat dikenali kerana hampir dengan Masjid Ibn ‘Atha`illah dan ada orang yang datang meminta berkat darinya.

Ibn Hajar al-‘Asqalani pula menyatakan: Beliau adalah imam yang wajar diteladani dan telah meringkaskan Sahih al-Bukhari.

Antara muridnya adalah Imam Abu Abdullah, Muhammad bin Muhammad bin al-Haj al-Fasi al-Maghribi al-’Abdari. Beliau adalah salah seorang alim mazhab Maliki yang lebih dikenali sebagai Ibn al-Haj. Beliau merupakan sahabat dan juga murid kepada syeikh Ibn Abi Jamrah. Kemudiannya beliau turut menggantikan syeikh dalam usaha menyebarkan dakwah di Mesir sehingga meninggal dunia pada tahun 737H.

Salah seorang muridnya yang lain ialah Muhammad Isa bin Utsman bin Ali al-Humairi al-Sanhaji al-Fasi yang terkenal warak dan soleh. Beliau kemudiannya menetap di Iskandariah dan meninggal dunia pada tahun 726H.

Antara karangan yang dihasilkan oleh Ibn Abi Jamrah ialah Jam’u al-Nihayah fi Bad-i` al-Khair wa Ghayat al-Ghayat merupakan ringkasan Sahih al-Bukhari. Kitab ini lebih dikenali sebagai Mukhtasar Ibn Abi Jamrah yang menghimpunkan 294 dan ada setengah lagi berpendapat hanya kira-kira 286 buah hadis dari kitab Sahih al-Bukhari tersebut.

Kitab lain hasil karyanya adalah kitab yang dibicarakan ini (Bahjat al-Nufus) yang menghuraikan atau syarah pada kitab Jam’u al-Nihayah fi Bad-i` al-Khair wa Ghayat al-Ghayat. Beliau menulis huraian hadis ini dengan tidak memberatinya seperti pengajian hadis yang lain dan tidak membanyakkan keterangan sebagaimana kitab hadis di waktu itu. Keikhlasan dalam menghuraikan hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam ini hingga membawa kepada tercatatnya kitab al-Mara’i al-Hisan dengan sebabnya.

Selain itu Ibn Abi Jamrah juga turut menulis beberapa topik lain seperti kitab Thabaqat, menghuraikan hadis riwayat ‘Ubadah bin al-Samit radhiyallahu ‘anhu serta tafsiran al-Quran. Syeikh Ibn Abi Jamrah ini meninggal dunia menurut satu riwayat pada tahun 675H dan satu riwayat lain pada tahun 699H di Mesir.

Semoga Allah Taala menjadikan kita bersama para ulama ini di akhirat kelak. Allahumma amin!

Ibn al-Jarud ini adalah seorang tokoh hadis yang terkenal dalam lapangan ini. Kitabnya ini antara kitab yang terbaik pernah dihasilkan. Malangnya, nama beliau kurang disebut-sebut oleh masyarakat kita di Malaysia. Ini berkemungkinan kerana tidak terdapat buku hadisnya yang diterjemahkan di dalam bahasa ibunda kita.

Nama penuh beliau ialah Abdullah bin Ali bin al-Jarud, Abu Muhammad al-Nisaburi. Berasal dari Naisabur dalam wilayah Iran sekarang.

Beliau merupakan seorang hafiz di bidang hadis dan juga imam al-Nuqad (tokoh pengkritik hadis). Beliau tinggal di Makkah dan mempelajari dengan para tokoh ulamanya seperti Abu Sa’id al-Asyaj, Ali bin Khusyram, al-Hasan bin Muhammad al-Za’farani, Ahmad bin al-Azhar, Ishaq bin al-Kausaj, Ibn Abdul Hakam dan selain mereka.

Beliau menurunkan riwayatnya kepada Ibn Khuzaimah dan antara muridnya yang lain seperti Abu Hamid bin al-Syarqi, Muhammad bin Nafi’ al-Makki, Da’laj al-Sajzi, al-Thabrani dan selain mereka.

Imam al-Zahabi berkomentar: “Beliau merupakan seorang ulama yang tekun dan begitu bersungguh-sungguh dalam keilmuan hadis.”

Kitabnya ini diberi judul al-Muntaqa fi al-Ahkam yang telah dicetak dalam jilid yang dikira nipis. Di dalamnya terkandung lebih kurang 800 buah hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam. Tiada satu riwayat pun yang diambil daripada Imam al-Bukhari dan Muslim melainkan hanya sedikit sahaja.

Berkata Syeikh al-Kettani: “Kitabnya ini diumpamakan seperti kitab Mustakhrij terhadap kitab Sahih Ibn Khuzaimah.”

Adapun berkenaan dengan darjat hadis-hadisnya pula, Imam al-Zahabi berkomentar: “Hadisnya tidak jatuh ke tahap Hasan melainkan hanya segelintir kecil sahaja yang diperselisihkan padanya menurut para ulama pengkritik hadis.”

Jadi dapat dinyatakan bahawa hadis-hadisnya ini adalah sumber atau asas dalam pentashihan hadis lain. Ini disebabkan beliau adalah salah seorang ulama atau pengkritik hadis yang hebat dalam usaha menyaring hadis-hadis dari penipuan golongan ahli bidaah yang berleluasa di kala itu.

Kitabnya ini telah disyarah (dibuat huraian) oleh Abu ‘Amru al-Andalusi dengan diberi judul al-Murtaqa fi Syarh al-Muntaqa (المرتقى في  شرح المنتقى).

Syeikh meninggal dunia di Makkah dan dikebumikan di sana pada tahun 307H. Semoga Allah membangkitkan kita bersamanya di atas kecintaan terhadap sunnah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam. Amin!

Suatu masa dulu, saya pernah mendengar ceramahnya secara langsung di Masjid al-Azhar…

KAHERAH – Syeikh Al-Azhar, Syeikh Dr. Mohamed Sayed Tantawi, seorang tokoh kontroversi di Mesir meninggal dunia semalam di Arab Saudi kerana diserang sakit jantung semasa menaiki sebuah pesawat, kata satu kenyataan akhbar.
Menurut agensi berita Mena, Sheikh Dr. Mohamed yang merupakan ketua Universiti Al-Azhar di Mesir berada di Riyadh untuk menghadiri anugerah Raja Faisal.
Syeikh Dr. Mohamed yang berumur 81 tahun itu menaiki sebuah pesawat pada awal pagi apabila beliau diserang sakit dan jatuh di tangga pesawat, lapor sebuah stesen televisyen Mesir.
Beliau kemudian dihantar ke Hospital Amir Sultan di Riyadh apabila doktor-doktor mengumumkan kematiannya. Seorang pegawai Mesir memberitahu agensi berita AFP bahawa Sheikh Dr. Mohamed meninggal dunia kerana serangan jantung. Menurut seorang anak lelakinya, Amr Tantawi, berita kematiannya itu merupakan satu kejutan.
“Pihak keluarga memutuskan bahawa selepas tuhan memilihnya untuk meninggal dunia di tanah Arab Saudi, beliau akan dikebumikan di kawasan perkuburan Al-Baqie di bandar suci kedua, Madinah,” katanya.
Sheilh Dr. Mohamed dilantik menjadi ketua Universiti Al-Azhar oleh Presiden Mesir, Hosni Mubarak pada 1996. Universiti Al-Azhar ditubuhkan pada abad ke-10 Masihi.
“Dunia Islam dan Arab telah kehilangan seorang ahli cendiakawan yang telah mendedikasikan kerja-kerjanya dan kepada setiap perkara yang mempunyai kebaikan untuk Islam, ” kata Universiti Al-Azhar dalam satu kenyataan.
Ulama yang bercakap dengan nada lembut itu dan mempunyai janggut yang dinipiskan kerap dilihat memakai serban tradisi Universiti Al-Azhar yang berwarna putih.
Beliau merupakan tokoh yang kontroversi di Mesir. Fatwa yang dikeluarkan melibatkan pelbagai topik seperti niqab, pengguguran bayi, serangan berani mati, wanita sebagai ketua solat dan berkhatan di kalangan wanita.
Namun, fatwa yang dikeluarkannya itu kerap mencetuskan perdebatan dalam dunia Islam. Kebanyakan pihak menganggap beliau sebagai seorang kakitangan pemerintah yang berpindah ke Universiti Al-Azhar dengan tugas untuk menyebarluaskan budaya dan agama Islam di seluruh dunia sejajar dengan dasar pemerintah mesir.
“Beliau merupakan ketua Al-Azhar yang paling lemah kerana Sheikh Dr. Mohamed menganggap dirinya sebagai seorang kakitangan kerajaan,” kata seorang penganalisis politik dan Islam, Kamal Habib.
Pada Oktober tahun lalu, satu perdebatan hangat berlaku selepas beliau melarang niqab iaitu pakaian yang menutup seluruh wajah perempuan di semua sekolah dan kediaman yang bersekutu dengan Universiti Al-Azhar kecuali di kelas yang mempunyai guru lelaki.
Banyak fatwa yang dikeluarkannya turut menjadi kontroversi. Pada 2003, beliau menyatakan serangan berani mati ialah musuh kepada Islam. Sheikh Dr. Mohamed turut menyatakan pelampau merupakan musuh kepada Islam.
Selepas serangan 11 September 2003, Sheikh Dr. Mohamed berkata: “tidak ada keberanian dalam apa jua cara untuk membunuh seorang individu yang tidak bersalah atau membunuh ribuan orang termasuk lelaki dan wanita serta kanak-kanak.”
Beliau turut menolak desakan ketua rangkaian Al-Qaeda, Osama bin laden berhubung satu perang jihad menentang Barat. Baru-baru ini, satu majlis yang diketuai oleh ulama-ulama Islam yang diarahkan oleh beliau pada Januari lalu menyokong pembinaan halangan bawah tanah di sempadan Gaza, Palestin bagi menghalang penyeludup membawa barangan.
Pembinaan sekatan bawah tanah itu mencetuskan kutukan daripada pemimpin-pemimpin Hamas yang menguasai Gaza. Sekatan bawah tanah itu ialah bagi menghalang barang-barang seperti makanan dan minyak termasuk senjata diseludup masuk ke Gaza.
Pada 2008, beliau mencetuskan kontroversi kerana berjabat tangan dengan Presiden Israel, Shimon Peres pada satu persidangan agama. Sheikh itu yang mempunyai tiga anak dilahirkan pada 1928 di kampung Salim di wilayah Sohag kira-kira 290 kilometer ke selatan bandar raya Kaherah. Pada 1966, beliau lulus dari Fakulti Teologi, Universiti Al-Azhar. – AFP

Semoga Allah Taala mencucuri rahmat ke atas rohnya, amin!

Alhamdulillah!
Tak sangka juga buku ini berada dalam senarai Top 10 jualan di karnival Karangkraf di Shah Alam baru-baru ini (8/2/2010). Tapi aku ‘rasa’ dengan perasaan penuh bimbang… buku ini ‘akan’ disangka oleh segelintir para pembaca sebagai sebuah novel Islamik memandangkan tajuknya sedemikian rupa. Jadi kena baca sinopsis di sebelah belakang terlebih dahulu, tau!

Apa pun, terima kasih kepada Akh Akob73 (Protaz Mohd Yaakob bin Mohd Yunus) yang memberitahu perkara ini. Selalunya aku hanya melihat buku-buku Akh Akob73 yang berada dalam senarai Top 10 atau Top 5 carta Alaf21. Syukran ye akh!

Alhamdulillah! 

Buku ini merupakan sebuah karya yang dihasilkan pada tahun 2005 dan baru kini dapat diterbitkan. Buku ini agak mudah dihadam oleh para pembaca berkaitan Iman dan Islam. Bahasa yang digunakan bukanlah dari bentuk ilmiah yang memeningkan kepala kerana buku ini memfokuskan kepada mereka yang ingin mengenali Iman dan Islam secara ringkas atau lebih mudahnya kepada pembaca yang tiada asas agama yang mantap. Malah tiada sebarang aya al-Quran atau hadis yang ditulis dalam tulisan Arab/jawi dalam karya kali ini. Semoga anda dapat sesuatu yang baru dan dapat mempromosikan kepada rakan yang lain. Insya Allah!

Kandungannya:

2- PERCAYA KEPADA PARA MALAIKAT
Cara Beriman Dengan Malaikat.
1) Asal Kejadian Malaikat.
2) Bilangan Malaikat.
3) Nama-Nama Malaikat.
4) Sifat-Sifat Malaikat.
5) Tugas-Tugas Malaikat.
6) Hak-Hak Malaikat Ke Atas Manusia.
7) Natijah Beriman Dengan Malaikat

3- PERCAYA KEPADA KITAB-KITAB ALLAH
1) Hakikat Beriman Dengan Kitab-Kitab.
2) Hukum Beriman Dengan Kitab.
3) Keperluan Manusia Kepada Kitab (Petunjuk) Dan Hikmah Daripada Penurunannya.
4) Cara Beriman Dengan Kitab-Kitab.
5) Menerima Khabar Berita Kitab-Kitab Terdahulu.
6) Kitab-Kitab Yang Diturunkan Dari Langit Yang Disebut Di Dalam Quran Dan Sunnah

4- PERCAYA KEPADA PARA RASUL YANG DIUTUSKAN
1) Hakikat Kenabian (Nubuwwah).
2) Hikmah Diutuskan Rasul.
3) Tugas-Tugas Rasul.
4) Islam Ialah Agama Semua Nabi.
5) Rasul-Rasul Adalah Manusia Biasa, Mereka Tidak Mengetahui Perkara Yang Ghaib.
6) Maksum (Pemeliharaan Dari Dosa) Kepada Para Rasul.
7) Bilangan Para Nabi Dan Rasul.
8 ) Mukjizat Atau Tanda-Tanda Kebenaran Para Nabi
9) Beriman Dengan Kenabian Muhammad

5- PERCAYA KEPADA HARI PEMBALASAN
Beriman Dengan Hari Kebangkitan
      (1) Petanda Hari Kebangkitan
      (2) Nama-Nama Hari Kebangkitan
      (3) Sifat Keimanan Dengan Hari Kebangkitan
1) Fitnah Kubur
2) Azab Kubur Dan Nikmatnya
3) Tiupan Sangkakala (Trompet)
4) Kebangkitan
5) Perhimpunan, Perhitungan Dan Pembalasan
6) Beriman Dengan Kolam (Haudh) Nabi Muhammad
7) Syafaat
8 ) Neraca Timbangan Amalan
9) Titian Sirat Al-Mustaqim
10) Qantarah Sebuah Perhentian Di Antara Syurga Dan Neraka.
11) Syurga (Jannah) Dan Neraka (Nar).
12) Natijah Beriman Dengan Hari Kebangkitan

6- PERCAYA KEPADA TAKDIR BAIK DAN BURUK YANG DISEDIAKAN OLEH ALLAH
1) Pengertian Takdir Baik Dan Buruk Dan Kepentingan Beriman Dengannya.
2) Martabat Takdir Baik Dan Buruk.
3) Bahagian-Bahagian Takdir (Ketentuan).
4) Aqidah Mereka Yang Terdahulu Dalam Masalah Takdir Baik Dan Buruk.
5) Perbuatan Hamba.
6) Penyatuan Makna Di Antara Ciptaan ALLAH Dan Perbuatan Hamba.
7) Kewajipan Hamba Terhadap Takdir Baik Dan Buruk.
8 ) Redha Dengan Ketentuan Takdir Baik Dan Buruk.
9) Hidayah Terbahagi Dua
10) Iradah (Kehendak) Menurut Kitab ALLAH
11) Sebab-Sebab Yang Boleh Menolak Takdir Baik Dan Buruk (Ketentuan).
12) Masalah Takdir Baik Dan Buruk Merupakan Rahsia ALLAH
13) Hukum Berhujah Dengan Takdir Baik Dan Buruk.
14) Mengambil Sebab (Yang Menyelamatkan).
15) Hukum Mengingkari Takdir Baik Dan Buruk.
16) Natijah Beriman Dengan Takdir Baik Dan Buruk.

ISLAM
1 – DUA KALIMAH AKUJANJI (SYAHADAH)

2 – SEMBAHYANG
Bersuci
1) Istinjak
2) Wuduk
3) Mandi Junub
4) Tayamum
5) Darah Wanita

Sembahyang
1) Sembahyang Sunat
2) Sujud Sahwi
3) Sembahyang Jemaah
4) Sembahyang Jumaat
5) Sembahyang Jamak dan Qasar
6) Sembahyang Orang Sakit
7) Sembahyang Khauf
8 ) Sembahyang Jenazah

3 – ZAKAT
1) Jenis-Jenis Zakat
2) Golongan Yang Berhak Menerima Zakat
3) Hikmah Diwajibkan Membayar Zakat
4) Jenis-Jenis Zakat Harta

4 – HAJI
1) Syarat Wajib Haji
2) Persediaan Untuk Melakukan Ibadah Haji Dan Umrah
3) Perbezaan Antara Haji Dan Umrah
4) Adab Semasa Mengerjakan Haji Dan Umrah
5) Hikmah Menunaikan Ibadah Haji
6) Rukun Haji
7) Wajib Haji
8 ) Miqat
9) Ihram
10) Dam (Denda)
11) Wukuf
12) Tawaf
13) Mengenali Masjidil Haram
14) Kaabah
15) Saie
16) Tahallul (Bercukur)
17) Bermalam (Mabit)
18 ) Nafar Awal
19) Nafar Tsani / Akhir
20) Melontar Jamrah
21) Jenis-Jenis Haji
22) Aidiladha
23) Ibadah Korban
24) Peringatan Semasa Menunaikan Haji
25) Umrah
26) Cara Berziarah Ke Masjid Nabi Muhammad (Nabawi) Di Madinah

5 – PUASA
1) Hikmah Puasa
2) Rukun Puasa
3) Syarat Wajib Puasa
4) Syarat Sah Puasa
5) Jenis-Jenis Puasa
6) Puasa Sunat
7) Hari-Hari Haram Berpuasa
8 ) Puasa Yang Ditegah Dari Melakukannya
9) Perkara-Perkara Membatalkan Puasa
10) Perkara Yang Dibolehkan Semasa Berpuasa
11) Pengecualian Puasa Wajib
12) Hikmah Dan Keutamaan Bersahur
13) Adab Orang Yang Berpuasa
14) Kesempurnaan Puasa
15) Qadha (ganti), Kifarat Dan Fidyah Puasa
16) Tips Yang Perlu Diingati Dalam Bulan Ramadan

HUKUM BERAMAL DENGAN KEEMPAT-EMPAT IMAM MAZHAB
1) Imam Empat Tidak Pernah Mendakwa Diri Mereka Terpelihara Dari Dosa.
2) Tiada Dalil Yang Menunjukkan Wajib Taklid Mazhab Tertentu.
3) Menyanggahi Pendapat Tokoh Sarjana Islam Tidaklah Menjejaskan Kewibawaannya.
4) Ibnu Hazm Al-Andalusi Mengharamkan Taklid.
5) Keganjilan Hukum Adalah Suatu Yang Berubah (Relatif).
6) Pandangan Yang Masyhur Tidak Semestinya Betul.
7) Perselisihan Dalam Perkara Cabang Tidak Membawa Kepada Perpecahan.
8 ) Kesimpulan